鐸 聲
鐸 聲
丁亥年二月十二日 早壇
巍崖高聳白雲端 翠碧蒼松路幾盤 重閣春藏天地老
雙扉晝扃日星寒 金欄浩劫還依定 錦砌當空孰為攢
何必拈花問迦葉 岩之直作破顏觀
觀
吾
茂田 奉
旨 降壇 參
天駕 示真言
(一)
生解決生活之間題而已，又何必苦究作人之方法，不亦
多此一舉乎？
按人之生活問題中有二。其一曰物質；其二曰精神。世
俗者流，其眼光至為狹小，其腦筋至為簡單，其思想至
為卑齪，其作為粗劣，故於心目中，只認為有物質之間
題存在，其畢生茫茫，惟從事於物質事業，衣食足願，
更無他求，混混噩噩，了卻一生，此不過言其愚者；等
而下之，不擇手段，技弄其巧，奴顏婢膝，狗苟蠅營，
不惜害盡世人，喪盡天良，只求生活問題解答而已。由
是以觀，則於人之生活中，焉可只知物質之奔謀哉：至
於最高尚、最優美、最精微、最靈妙、最文明之精神問
題，亦不容爾人所緩矣。人類古今之社會，所以綿延不
絕者，惟賴此文明高尚之精神美德善道維繫也夕再就禽
獸言之，禽類秉南方火性而生，南方火主乎禮，故鴛鴦
不亂配，雁行而有序也。牛馬秉東方木氣而生，木主乎
仁，故牛馬代人服勞，而不自食其肉也。魚類秉北方水
氣而生，水主乎智，故魚化龍、鯤化鵬、神龍變化，天
淵兩在。龜類秉西方金氣而生，金主手義，故龜能卜吉
凶，而告人禍福。人秉中央土氣而生，土包五行，人秉
其全。故仁義禮智信，具乎人之一身也。人苟只知生活
解答，而不究其所本有五德之發揚擴大，寧不塊乎禽獸
耶？
(二)
人類百年，浮生若夢，及時行樂，尚恐不足，何必究作
人之法，而自惹煩惱也？
人類生此假合世間，固然年華無多，極當行樂。夫行樂
須有行樂之道。有行樂之道，則所得之樂為真樂也。蓋
人生能於一世中能盡其俯仰無愧於天人之行為，以修悟
共性情，調合其家庭，化感其親朋，道備於內，德充於
外，則手舞足蹈，而其樂無涯矣。故仲尼飲水食蔬，顏
子簞瓢陋巷，而樂其樂也，亦真樂矣。如彼烏鴉之樂也
，則亂嘈。野獸之樂也，亂奔狂哮。劣人之樂也，呼盧
暍雉，放肆於么六場中，或酗酒於杏花林外，放邪無拘
，及其下場，至為慘悽。故無道之樂，正如渴漢飲毒水
，解渴一時，而凄涼萬世也。故有云：『晴空朋月，何
處不可翱翔？而飛蛾自投燈火，清泉竹賞，何物不能飽
腹？而鴟鴞獨嗜腐鼠』由是以觀，世間之不為鴟鴞飛蛾
者幾人哉！
(三)
研究作人方法，首當具有何種精神？
行人道必具之精神：第一曰虛心好學之精神；第二曰積
極執行之精神；第三曰懺悔己過之精神；第四曰恆心不
渝之精神。有此四者，則可於人道上，有問津之資格矣。
(四)
作人之最優尚賢哲者，固當效法之，在古在今究應當效
何人呢？
作人之最優尚先哲，在古時則效法仲尼，何以故？仲尼
集群聖之大成，而立萬世無弊之道，故後人贊之日：「
匹夫而為萬世師，一言而為天下法。」孟子曰『乃所愿
則學孔子也。』在今時則當以有道明師為法也。夫鳥中
之王為鳳，人中之王實為聖。故聖人，即人中最高尚偉
大之人物，作標杆於萬世也。凡學道者，於閑時宜勤閱
孔孟之書，及佛道之箴言，其作人之妙，已至乎極矣。
(五)
研究人道入手。
以爾人涉世，執行人道，其人手當自孝悌為先。蓋首由
家庭作起，能孝其親，能悌其兄，則其於外也，亦必能
事上如事親，同諸朋友如兄弟。故聖人曰：「孝悌也者，
其為人之本與！」人對於孝悌尚談不到，其他不足觀也
矣！故唐堯訪舜，取其孝悌，而讓天下，以其能造社稷
之福也。辭
吾退
人生塵僕僕，白光去悠悠，月圓花好，實足增我隱憂。
大丈夫，襟懷開拓，豈能一迷永不悟？心三也意四，朝
秦也暮楚，疑慮一時誤千古，何時再能補？人生塵僕僕
，白光去悠悠，若輩何時再回首？看他裝模作樣稱聰明
，怎能朝真吾？恍然覺惺了，一個悶葫蘆。吾本
三天主考 奉
命 來樓 參
聖駕 示妙書
(六)
世間庶物具備，足資運用，然則人道有何用哉？
人道者，乃人群之生命線，賴此牽引於暗中，自有生
以來，須臾不可離之道也。無論何事，莫不依人道為
對象。故其必本人道而後成立。試看割玻璃之刃，其
表面為刀，然其中猶有金剛石之存在也。設無金剛石
，則刀徒然木塊耳。故任何事情無人道，徒然形式，
無靈之傀儡耳。反以足供野心者流之利用奴使，藉以
害盡眾生也。人道豈可忽忽哉？
(七)
一般行人道者，多見其困苦多端，難道人道者流亦有
損益乎？
夫困難多端，是以遭遇也。其遭遇困難，或因天命之
所使，或因冥愆之所致，或因己行之無道。天命使者
，則當祈而禱之，懺而悔之；設冥愆所致，則當修德
補之；設己行蕪道，則當察而省之，以求改過。故遭
遇愈困苦，愈當用力於人道，焉可因困難而阻，中止
也？況困難之遭遇，莫非砥礪增益之助。故「艱難成
德，殷憂啟聖」，所從來矣。又焉能變你本份人道之
守也？
(八)
背人道而馳，與順人道而行之利害關係，並詳述其
例：
按此題之意義甚為淺白。然深而以究，則又遠而不可測
，大矣不可量。譬如自甲地至乙地之道路，早起程而午
可至，假定有人，欲自乙地赴甲地，其行也，競奔赴丙
地，由早至晚，由晚至次晨，則欲行去甲地愈遠，自不
言可知。由此以考，作人之道，亦若是也。舉凡人群大
眾，莫不望走向永生之道路，然其所行，則大謬不然，
其目的在求永生，及其終點，所得者，則成永滅不復之
道矣！與其開始目的，適然相反。試觀古今歷史，其遺
臭於萬世，糞土不如者，此背人道而馳之例也。再考其
死重於泰山，遺芳流澤，千古不沒，多依人道而行之流
，其例多矣，毫髮不爽。故無待贅述耳。
(九)
執行人道本何宗旨？
按此題甚為深奧，非具有妙智慧，焉能解答。一言以蔽
之曰，行人道本乎『天德』。天德乃人生之本源，萬善
之所出。故聖道教人，由小學以至大學，莫不以培植天
德為本。考所謂仁羲禮智之四德，全備於天德中。果能
培養天德，素質健全，再擴而大之，則賢矣聖矣。苟人
失其天德，則孝悌等人道何來焉？
(十)
人道之範圍如何？
人道貫乎天下地上之間。四維乃人類生命，社會秩序，
天地清泰。四維奠定，萬國平靜，莫不有賴於茲。語云
：「天之所覆，地之所載，舟車所至，人方所通，溢乎
中國，施及蠻貊，凡有血氣，莫不尊而親之，化而行之
。」苟有人道之車，於任何一地一人一事，未有格格不
入者。若非人道之車，則必有至凶極之事情也。一切懈
怠驕傲不道心，曰有漏心。漏者，丟失也。有漏之手執
沙，必盡掉也；有漏之心持道，必盡掉也。沙自手漏，
道自心失，吾望你等，慎之慎之。辭
吾退
二月十三日
日暮天遲路千條 水又深兮山又高 殘日無輝悲風緊
陰雲當空蔽月皎 嗟斯關頭難為渡 嘆彼亡羊在嚎啕
吾今作你領導者 慎勿徬徨付渺渺
吾
八叟先生 奉
天旨降佛堂 參
天 示訓章
(十一)
人道是否舉者所造作，與平常學說代價一流嗎？
人道之發生由來深矣。且問世人，孰無良心，孰無天性
？世人在社會相處，國家相處，戚友相處，家庭相處，
與人相處之間，由於天性之流露，天德之同情：於是乎
，父與子則曰慈，子於父則曰孝，弟於兄則曰恭，兄於
弟則曰友，進退接物，而有節義則曰禮，而三網五常，
三從四德，九經三重，十全八德，由是而生矣。夫人於
赤子時代，即知孝於親，此時不待學而至之，正謂良知
也。更何待學者靜坐枯思，居一隅之見，徒飾其文？然
先知先覺，察於人群，明於庶物，為天地立心，為生民
立命。故伏羲明易，黃帝製物，堯舜仁政，夏禹治水，
周作禮制，仲尼春秋，孟軻人道’朱子性理，陽明良知
，皆所以先後發明，以覺下民，此人道應千秋萬古，賴
大聖以維持，可以為一切一切之原理，其在人寰，正如
神經系統之於人身，其價值何等偉大尊重，其產生何等
美妙自然。夫其他學者，見一事明一物，造一學說，動
一聽聞，流傳日久，流弊百生，正如耳目口鼻各有所能
，而不能通用也。當荊公變法，而亂宋之半壁山河，商
鞅變法，而遭殺身之報，雖成立於一時，終遺弊於萬世
，其與人道相較，則天也淵也，不可同日而語，明矣。
人道水火難侵，兵戈難變，與時俱在，經久彌新，此人
道所以為天經為地義，為人倫為民命，試問人寰誰能否
認？
(十二)
你們畢人道，具什麼希望？
在學人道，當然有其目的。試看聖人學道，在明明德，
在新民，在止於至善也。凡人之學人道，無不志在使人
於我於事於物，咸臻至善，何待擬議。當仲尼晚年猶曰
：「假我數年五十以學易，可以無大過矣。」聖人志向
何等崇高：夫人與人間，能於一生之中，既不遺憾於天
，又不遺怨於人，作聖賢志在斯矣，希望亦在斯矣。
(十三)
人道先驅，當效法仲尼，然則如何效法呢？
效法仲尼嘗效其初立之志何在，而後效其所學何所向
，再效其所行何所行，再效結果何所得，猶當體念其精
神。如此方不愧為一個體道者。
