(二六)
說說天道之本體怎樣。
說到天道本體，似乎甚為簡單，然總合古今諸子對天道之批評，大都萬人萬殊，莫衷一是，見深見淺，造詣遂異
焉。奈就其本體言之，且引古人之言以說明：「至理渾圓
太極先，澈始澈終澈中邊，大包覆載無形外，細入鳶魚有
象前。二五合時周性命，一三判處貫人天。」概言其渾圓
無體無方，而為天地之母，太極之先也。其雖然無聲臭形
象之可言，但於氣象中既貫其始，又澈其終，寓乎其中，
包乎其外，其大也則包天覆地載，有形無形之外，其細也
則凡在空之鳶，在淵之魚，莫不有其體之存在。當萬物陰
陽會合，而其體又攝平其中，以為性命而主宰焉。其於天
於地於人於物，莫不包之括之，周之貫之。由此以觀，天
道本體至已哉！吾所以借詩言此者，亦不過略言其梗概而
已。佛亦說：「不動道塲，遍週沙界。」聖也說：「上天之
載，無聲無臭至矣。」此皆言天道之體也。然則天道之體
，豈易見哉？你人非至萬念如灰，妄性移盡之時，焉能領
略此中滋味也！
(二七)
天道本體與人怎樣？
青青翠竹，盡是佛性，鬱鬱黃花，無非涅槃。此正言天
道之週行萬物而不遺，何況於人乎？茂叔云：「二五之精
，無極之真；三五凝結，乾道為男，坤道為女。」人之由
來明矣。理為有靈者同體之天，性為有體者各具之天。夫
天道本體與人關係，猶如魚之於水，息息相連者。
(二八)
既云人身亦有天道本體存在，為何與道隔離，不能合而焉
一？
天道與人之關連一體，已明言矣。蓋人之性亦天之理，天之理亦人之性也。當其哇聲落地，遂為呼吸之氣拘矣。
然此時猶末完全蔽錮。古聖云:「性相近也。」然有生後
，與人物界日漸接觸，則為聲色狗馬所牽引，小則男女飲
食，大則縱慾為奸，恩仇犯於俄頃，談笑挾於兵戈，則愈
行愈道遠，而與禽獸日近。古聖云:「習相遠也。」此焉
得遺體於天，與天同體也？
(二九)
佛的生活怎樣？
說到仙佛的生活！那真是快樂得很。他有窮時，也有富
時，也有貴時，也有賤時。但有富時，也不淫不驕，而
且有理。他貧時，也不諮不亂，不怨不尤。他貴時不傲
不奸，卻與諸人同享其貴，曾經三吐三握。他在賤時，
卻笑傲風月，天子不得臣，諸侯不得友，簞食瓢飲，曲
肱而枕，發歌聲如同金石。他也有難時，然而卻安然守
命，不苟生，亦不苟死，更不苟免。他的環境，真是複
雜極了！可是他隨遇而安，他對己親人親一般孝，對人
弟己弟一般的友恭。他真真是與天地上下同流，你看生
死大事多利害，但也不能影響他；天地翻覆多可怕，也
不能妨害他。人有難時他如同一條龍，小現頭腦，末後
卻不見他到何處。他住的地方是不治不亂，他的名字叫
做佛。說起他的生活，使入幾多垂涎呢！所以佛天上有
，地下也有，處處都有，歸根說起來，神無體，亦無方
，已超生死之外，人焉敢談其生活乎？
(三十)
一介凡夫，妄冀為佛，豈不痴乎？
同樣的種子，得到同樣的栽培，自然也可結同樣的果
子。學仙佛何嘗不然？凡人不能成佛，則是真話。何
謂凡人，你知道嗎？四肢百骸氣血四大假合，叫做凡
人。這當然不能成佛。但是其中，還有一個佛存在，
是人人相同的。假使你是佛，得到佛的引導，具有佛
的功德，當然同樣也可為佛。你再想那個錦，不是人
作的，有志者逢明師真道又真修，為佛何難？詩云：
「生我之門死我戶，幾個惺惺幾個悟，夜半鐵漠自思
量，長生不死由人做。」此語成經驗語也；惟恐無志
耳。將上四題看幾逼，就明白此題也。示此收筆。辭
返天 哈哈 退
二月十五日
吼虎深藏峽 狂龍倒掛川 怒疑連壁墜 宛如趁風旋
玉迸絲絲立 珠頃個個圓 巧樹皆垂臂 危岩共倚屑
石牽綃作幙 松滴翠為鈿 隔雲飛塢屐 凌空駕法船
吾乃
八叟呆父 你之師兄 奉
旨 降壇庭 謁
皇 示訓評
(三一)
漢武帝曰：「天下本無神佛盡妖妄耳。」孔子也說自己
不言怪力亂神。現代科學又說剷除神權。天下本無神佛
，然而你們動輒言神佛，不亦妄乎？
談起神佛，並不一定指出具有肢體形象之說法。神佛
是強擬之名詞，為了佛理之深淵高明，常人追之，殊感
困難，即有研究，大多錯解誤識，遂有種種流弊，此佛
學之不易明也。自麟夢闕里，尼山兆聖哲之祥，則是儒
家文運之肇基。故仲尼出，儼然以儒家使命自負，其由
人由天，次序學焉。故周末儒家當運，斯文正興，佛觀
東方文運方盛，知中國有聖人焉，遂止道而不東傳。孔
子於春秋時代，行己教人，無非詩書禮樂，性理心法，
對神佛之事罕言之，故仲由問事鬼，子貢問人死否有知
覺，孔子皆不與對，視其程度不到，語之惟恐滋其邪見
，故其日常對弟子曰：「攻乎異端，斯害也矣。」然而
他何嘗不語神鬼哉？如中庸，鬼神為德，其盛矣乎等篇
言之，殊甚詳明，其既不語亂神異端，又不肯輕易言神
佛，非逢其人不肯發洩。當漢武帝性嗜神佛，惟以佛道
既隱，不得真傳，所逢者盡小道異端亂人者耳。故其修
而無成，遂目神佛為無有，盡以「有緣得遇佛出世，無
緣得遇佛涅槃』。佛涅槃後，則假佛假道借佛之名，亦
稱佛聖，則佛道日下，降至今日言佛者，大多以衣鉢經
文作乞食之文憑，藉佛穿，賴佛食。噫，無怪乎人謂
「地獄門前多僧道，袈裟卸下變禽獸」。科學豈得不批
為無有哉？夫宗佛者無益於佛，罵佛者無損於佛，非經
數次淘汰，怪力亂神，豈得盡淨？粃去精自現，夫今日
聖佛出世，你人親炙其教，吾教之佛，生生化化之主宰
也。孔子言：「視無形，聽無聲，為萬物主宰不可缺少。
」試想你人日應萬事而不紊，是誰主宰也？再看四時錯
綜，天地運行，臨上者謂之長空，降下者為之大地，高
者山，深者水，果何來也？蓋此自然界中，無非佛光之
分畀，你人自明受於天之性靈，以還於天，作為真真之
神，造不生不滅之天，非佛而何？你人希望者，無非佛
聖。夫不言佛，而言鬼乎？
(三二)
修天道之結果，你們希望得到何種酬報？
結果酬報，誰都願意要的。不過為了耍的不同，就有
吃虧，就有佔便宜的不同。你們想要錢嗎？你想要勢力
嗎？你想要高貴嗎？你想耍子孫滿堂嗎？你想來世多享
一點福嗎？你想能夠騰雲駕霧嗎？這些希望都是可以得
到的。不過太少了，如要那樣，也不值得來修天道，修
天道之希望結果那太大了!什麼呢？不朽不爛，永生永
榮，不受到劫煞，常伴
上帝的佛，這真是無窮的結果。你如果目的不在成佛了生死
希望，方才那些，那你太傻了。要知那些盡在聲色貨利
裹邊要求那個，都不值得修天道，你明白嗎？
(三三)
既談明師，然則何謂明師？
明者就是不黑，師者就是向不黑境域領你的那個，那
才叫做明師。那裹不黑呢？那當然是高明的天國。但是
明師不容易有，須是上天神聖，奉命倒裝下凡，再訪明
師，以承道統，然後傳道，那才配得上明師兩字。可是
現今明師太多了，徒令我嘆口氣說：真明師以己昭昭，
使人昭昭，假使明師己昏昏，使人昭昭，那如何辦得到
呢？簡言之，當今之世，奉天命，應時運，弓長二九，
就是明師。牢記牢記。
(三四)
既說明師，即了生死，為何再修？
你想西天如來，是不是明師？在那時他弟子真是人天
百萬，成道者究有幾何？這就是佛能指，不能替修。像
那朽木難雕的弟子，就是八大金剛，四大天王，也招不
到他向聖域，指點是指點，修還須自修。
(三五)
修天道以何為之準繩？
一塊木頭，要把它製成器具，必須方圓合適。怎麼才
方圓？必有準繩。修道也是這樣。若無準繩，必定歧途
亡羊，不知奔走何方。明師就是準繩，以道為重就是準
繩。以天佛為依就是準繩。除此以外，天良理性皆是準
繩。古訓今訓未嘗不是準繩，好好的依循到底，一定能
成個佛。辭
吾返 哈哈退
大眾的精神，大眾的德行，大眾的好學之心，大眾的
純潔之靈，組成這聖潔無上之天國，把手號召群羊，及
早歸來，休待那天地旋轉龍虎嘯，你那輭弱的生命，怎
經得飄颻？這千金萬金難換之夜呀，充滿了幸福之神。
予
南屏老僧 奉
命 降臨 叩
已畢 再示妙文 哈哈
