(五一)
如此複雜之人性，竟言咸能證道，豈非夢想？
人常說，人心之不同如其面。於茲一話中，已充份透
露出人心之萬殊，複雜不齊之情也。然須知此複雜不同
之心究屬何物心？因何如此不同？人有三心，理也道心
也，氣也人心也，象也血心也。理無不同，氣則變易，
象則萬殊。故不同之心者，英所謂氣質之心歟！仲尼曰
：「性相近也。」其言相同之道心。又曰：「習相遠也。」
此言其不向之氣象之心。故人心之不同，皆是氣質之心
。夫上天大公，賦性無私，故人人皆具此相同之心，奈
為習俗氣質蔽之耳！試考大盜雖惡，然其夜半生子，即
取火燭以望之，惟恐其子面目似己也。夫大盜何嘗不知
好之為好，歹之為歹者耶？再考惡劣之徒，每逢傷心之
極，遭遇之際，夜半清醒，早晨撫心，莫不無任慚愧。
故是非之心，辭讓之心，惻隱之心，人人皆有，待時自
現。由此以觀，夫人相同之至善心已屬事實，所以不同
者，外物遷之耳。果能得其教化，受其遷移，去其氣質
，現其道心，及其至也，所以為聖為佛者一也。再試觀
孔門四配十哲，七二三千之子，其當初何非萬殊之人乎
？惟以受同一之教化，浸多年之恩澤，以去其塵垢之面
，復現其本來之性，故聖也賢也哲也，俎豆馨香，廟貌
萬古，是咸能證道之明證也。且夫良醫之門多雜病，考
之誠然。
(五二)
似爾英年正宜奮發有為，以謀實業，今竟悟一部老道學
，豈非自毀前途？
談起奮發之道有三等之分。比如聞雞鳴起舞，孳孳為利
，凡利之所在，不惜犧牲任何貞節德行名譽身份以取之
，其手段之卑劣，甚至奴顏婢膝之方武，智以勇而為之
，故其以利為出發點，以利為目的地，其逐於聲色，患
得患失，心血憔悴，卒至百年衰老，所得者為四塊木板
一堆黃土而已。故其疇昔所謀之利，至今已成土瓦，所
常存於世界者，惟臭名而已！憶，此等狂妄之奮發進取
，猶如曇花一現，倏即消滅，若此之奮發，是下等也，
何足倚哉！再就雞鳴興起，忠實於職責，孳孳以為名，
名之所在，寧肯犧牲一切而奮起，其以名為出發點，以
名為目的物，當其幸得美名，則忠臣孝子烈女節婦之流
，欣欣然而得志矣。此擇善固執，執於一端，不能體道
通天，悟性窮理，故猶為中等之奮發。此種奮發，猶如
蒼松翠柏，雖清涼終身，以較下等為優矣。至於上等奮
發，又不能與此二者同日語矣。夫聖人法天象地，以配
太虛，試觀虛凈恬淡寂寞無為者，是天體也。運行日月
，健行不息者，是天行也。故易日：天行健，君子所法
之也。故聖人虛恬淡寂無為，所以效天體也。及其調和
四情，整理萬緒，理物教化，小德川流，大德敦化，進
而不止，猶如日昇月恆，凡事力求其極，以期造乎至善
，所以象天行也。故爾等既當效天之體，至虛至凈，又
以效天之行，日新其德，改過也，遷善也，明理也，循
規也，變化氣質也，修德進業也，當仁不讓也，學不厭
教不倦也。如此不息，以求登峰造極，將與道同皈也。
既不為利，又不為名，盡性致命，死而後已。故有道者
：無在非道，途途是道者也。安如小人之奮發然，矯揉
造作，反害其德。試觀子貢問休，子答之以死。宰予畫
寢，子謂之以朽木。顏回好學，子獎之以不惰。總以上
諸理，乃悉愚人奮發，是可恥也。賢人奮發，倚可讚也
。老道學本其自然，行所無事，以明德為出發點，以新
民為事業，以止於至善為目的。故聖人配天，下人安得
適之哉？人言老道學，是陳舊，是厭世觀，是廢物，是
宇宙造化之障礙，此誠乃故為曲解逞意武斷，且夫事實
勝於雄辯，有心者一悟即知。
(五三)
於持愿進程中，屢有魔考，如逢其事，當何以應？
夫生死虎口也，煩惱虎口也，聲色虎口也，冥債虎口
也，人慾虎口也，劫煞虎口也。凡此現象界，無在而非
虎口。故古人處世，如在虎口，惟恐為慾壑所陷也。故
慾壑尤狠於虎口也。修道持愿者，是脫渡虎口之行也，
豈其易哉？夫修道持愿逆行也，安得無魔考也哉？夫魔
之來，當究其因，或出自己愆之作祟，或出自行事之欠
週，或出自天欲降任，故有勞其筋骨，餓其體膚，苦其
心志，困乏其身，行拂亂其所為。當此之時：繼以不是
不懼，又當利用至誠智慧，以求解決，及其過也，增益
其所不能矣。放不畏魔考可嘉也。如好謀而成，持誠以
感，猶為妙也。嘗孔子陳蔡之厄，弟子刺激曰：夫子在
逐於魯，窮於商周，削跡於宋，伐樹於衛，厄於陳蔡，
而猶絃歌不絕，君子之無恥也，內而省志，窮於道德之
謂窮，通於道德之謂通，今抱道德以遭亂世之難，是何
窮之有乎？且手霜雪既降，而松柏也，青青不凋。語罷
援琴而歌，弟子執杆以舞，子貢曰：「吾不知天之高，
地之厚，聖人之道窮亦樂，通亦樂。」夫大魔大考，為
聖人之秩序矣。故魔而後有起色，化魔而後堪為佛。凡
成道者，孰不如是？
(五四)
經有『渡河跟船，修道跟盤』，是何說法？
修道跟盤，先明盤為何物，再明盤因何轉，再明盤由
誰掌，再明盤如何跟。道盤名，則忠臣孝子烈女節婦之
流，欣欣然而得志矣。此擇善固執，執於一端，不能體
道通天，悟性窮理，故猶為中等之奮發。此種奮發，猶
如蒼松翠柏，雖清涼終身，以較下等為優矣。至於上等
奮發，又不能與此二者同日語矣。夫聖人法天象地，以
配太虛，試觀虛凈恬淡寂寞無為者，是天體也。運行日
月，健行不息者，是天行也。故易日：天行健，君子所
法之也。故聖人虛恬淡寂無為，所以效天體也。及其調
和四情，整理萬緒，理物教化，小德川流，大德敦化，
進而不止，猶如日昇月恆，凡事力求其極，以期造乎至
善，所以象天行也。故爾等既當效天之體，至虛至凈，
又以效天之行，日新其德，改過也，遷善也，明理也，
循規也，變化氣質也，修德進業也，當仁不讓也，學不
厭教不倦也。如此不息，以求登峰造極，將與道同皈也
。既不為利，又不為名，盡性致命，死而後已。故有道
者：無在非道，途途是道者也。安如小人之奮發然，矯
揉造作，反害其德。試觀子貢問休，子答之以死。宰予
畫寢，子謂之以朽木。顏回好學，子獎之以不惰。總以
上諸理，乃悉愚人奮發，是可恥也。賢人奮發，倚可讚
也。老道學本其自然，行所無事，以明德為出發點，以
新民為事業，以止於至善為目的。故聖人配天，下人安
得適之哉？人言老道學，是陳舊，是厭世觀，是廢物，
是宇宙造化之障礙，此誠乃故為曲解逞意武斷，且夫事
實勝於雄辯，有心者一悟即知。
(五五)
末後一著，如何說法？
談到此題，先作一喻。農夫春播種，夏而耘，秋而收
，冬而藏，此順手四時之序也。當秋之時，禾糧成實，
急而收而割之，不然天降風雪，將結實禾糧掃地耳。再
由此以考天地，夫子開天，丑闢地，寅會所以命佛子蒞
塵也。命佛手蒞塵之任務，在完成整齊有序之大地人間
。任務完成，盛而後衰，此循環之道理。
上帝焉肯佛手與世運共休戚？亥子丑春也，寅卯辰夏也，巳
午來秋也，申酉戌冬也。天地之週，比如四時，當今午
盡未初，正天地之九秋，佛子還家時也。故曾設立三陽
，以完成牧圓大事。一期青陽，已收二億。二期紅陽，
又收二億。至今原來佛子，仍多留東土，目下天地衰殘
，劫煞自然百起。
上天老，豈忍諸子之遭沒也？故今三期，彌勒濟佛，應乎
此運，以辦收圓，回家大事，故此處辦理。以時言之，
末世也。以道言之，末傳也。故末後時至，當傳此一著
也。此乃最後一著。天開科選，所選者盡係原來佛子，
此所謂優勝劣敗，真在假亡也。清濁分判，即在此刻。
當末後一著，先設道以教人，再收圓以皈天。收圓所餘
者，盡係糟粕份子，將與天地之衰運共休也。凡河漢星
斗，幽冥鬼魂，中間人類，上天皆設科場，收圓大會，
在此末後一著也。上升下墮，亦在此末後一著也。望眾
弟子，緊隨道盤，以赴末後收圓大事。斯不負
皇開恩之慈賜也 示此收筆 辭
返天 哈哈退
這一線燦爛的陽光，是宇宙之文明；是宇宙之禎祥。
看那微微的光，已射滿了中國。看哪！微微的光，已普照
著西東。幸福的人群，你們是優秀的被選者，深望你們握
住，慣勿輕疏。黑暗將降臨，坎坷的道上，惟吾逍遙的奔
騰。
南屏瘋僧 奉
令 降佛庭 參
天 再示訓評 哈哈
