(十四)
你們俯思自己之人道程度如何,對人道否有何種缺乏?
說到你人人道程度如何,此任何人所不敢認為滿意者,
然而亦未見眾人自述其本身有何缺點,正是所謂「吾來
見其過,而內自訟者也」。你看仲尼他反省自己說:「所
求乎見以事君,子以事父,朋友先施,弟以事兄,皆未
能也。」又曰:「入事父兄,出事公卿,默而識之,不
為酒困,何有於我也?」但是他又日:「有所不足,不
敢不勉,言行相顧,以進步於君子身份。」吾看你等人
道方面,欠多矣,然而求其能夠自省,則不枉學道一場
也。然亦未知你等是否到此程度,街屬問題。
(十五)
人道之極,尚有何物?
人道者,父父子子,兄兄弟弟,友友親親。然於此外,
倚有最高一籌曰「天道」。此聖人所以盡心知性,知性
事大,明德新民,天命之性,率性之道,由此始矣。人
道者,事人也;天道者,事天也。然而未知人,不足言
天。既言天,則人道亦在其中矣。賢者忠者君子者善人
者,人道之所由出。仙佛聖神,大化先知,天道之所由
出。而你等所得者,天道也。然而前數題言人道,亦為
天道之入門者也。子其識之。總論文日:世道衰微,人
心失所,於前不見往聖,往後不見來哲,生民無以立命
,天地無以立心,念宇宙之悠悠,忽潸然而淚下,幸得
諸賢弟而教之,亦天地之幸也,亦生民之幸也。示此收
筆。辭
返天 退
二月十三日
世界是千頃的畎畝,人生是拉犁的老牛,不管風大
雨大,也要苦筋骨,呼噓呼噓,時間茫茫幾時休?萬緒
並千頭,一點良心,被苦凡扯的粉碎,這是什麼路?今
後休要走,早把放心收。體陀陀,心洒洒,神靈自在向
天遊,誰再戀骷髏,誰再戀骷髏?吾本
八叟茂田 奉
旨 降東樓 參
駕 再將書留
(十六)
你們心目中,對天道有什麼認識?
按此題本非為兄所答,應於你等解答後,予復以客觀而
言,心目中對天道之認識,則萬人萬殊,豈能一致?有
以期在躲劫了災為認識者,有以仙佛壇訓靈妙為認識者
,有以見賢思齊而進修者,有以窮理盡性志在法聖希賢
者。種種認識,亦各隨其本人之經歷為定。最可嘆者,
入道良久一毫莫名其妙。咳咳,此亦誤矣!!然天道真
相,能有幾人窺其鱗爪耶?僅知點滴自為賢者,不亦謬
乎?你所得者,乃道中萬分之一,豈知天道之墻萬仞?
不升堂入室,則難見宗廟之美,百官之富。願你等繼續
追悟,以探其源頭而究其奧理。是所深望者也。
(十七)
研究人道一週之回憶與心得。
此題亦屬客觀的。姑就吾觀之,人道一週後之心得,自
是觀感不一,各有心得。吾敢負責談一句,在你人腦中
,對作人問題,一定有了重大之認識,即或未有,亦己
然感覺到作人問題之重要性,提惺半生之迷夢,開擴未
來之聖賢大道,雖人對道不能立臻至善,亦必肯切向這
個目標進行。所可惜者,有一般充充數目,捧捧塲面,
湊湊熱鬧,裝裝善人,毛病不改,皮氣仍舊,猶如拜廟
逛會,落一個眼前花,咳,咳!空為費了光陰,人云亦
云,到末後,零還等於個零,這是我認為最慘者。
(十八)
天道何時降世?
夫天道者,亦可謂之天理。天理者,周行萬類貫徹氣象
。蓋未有天地,此理已屹然立於太空矣,又何待有天地
而後有大道也?然而氣象非道不生,道非氣象不顯,互
相為用,於是乎天生聖知,觀察精微,而發天道之奧,
以啟後尾。天道既然其先無私,又可以說,伏羲現之,
唐堯時傳之,這就是不劃卦,卦何嘗沒有?無傳道,道
何嘗不在?然而有卦不劃,非神難見;有道不傳,非聖
難知,況此庶小,何堪與聞哉?天道時隱時顯,以至今
日,所以因時因事而有宏展之一日云云。
(十九)
天道有無背景?
張三講背景,李四亦講背景。無論什麼多講背景,獨有
真理天道。貫乎氣象之內,為物物統體之天;超乎氣象
之外,又委氣象而獨立。夫誰為其背景也,然而道之隱
顯興廢,必有
維皇 之命,運數之使然,豈
上天 之命,為天道之背景耶?
(二十)
研究天道之資格。
研究天道之資格無他,首以人道圓融,然後可以合天。
今上天大開普渡,道降於庶民,閤家同修,妻朋子伴,
不廢倫常,亦盡人合天之理也。若以資格論,決非後天
學術之資格。欲研究天道者,無論智愚賢否,恃之以誠
,皆可洞悉。儒云誠者天之道也。又云誠能格天。此鐵
証也,況今天道降世,真儒復興,明指天人覺路,加意
研究,即能豁然貫通。然子貢之嘆難聞天道,乃道之費
隱不同耳。生逢斯世,天不惜寶,何不極力訪求而空嘆
也!辭
吾退
二月十四日
蝸牛蝸牛,你為何理由,終朝伸長了項頭?可嘆呀,
你的左右角被人利用,成了張甲李乙的爭物。醜惡的爭
奪,竟把你純白的角,染上了血污。你醒醒吧!把頭頸
縮短肯否?停止他們的搏鬥。吾本
八叟呆父 爾之師兄 奉
旨 降壇閣 參
天駕 示玉書
(二一)
子貢賢達尚難聞天道夕爾等自謂已得天道,不亦妄乎?
按天道有時忽隱,有時忽顯。其隱時也,非盛德大知,
修悟到相當程度,不足識之。是故仲尼生手周末春秋之
亂世,闡發大道,倚嫌不能,況此天道,更難授與,因
之嘆曰:「中庸至已乎?民鮮能久矣!」又曰:「鳳鳥
不至,河不出圖,吾已矣夫!」當是時也,則門牆桃李
累累,賢達何止數百,然以天命嚴格,大道已隱,雖賢
達如子貢,惟能識其文章與人倫而已。至孟軻後,而三
千年來,天道已隱,至廣擴之時代,弓長奉命,天道展
開,凡此平凡善信,已有誠心,即可與聞,此豈非天時
之關係乎?此如春季禾苗,已萎然憔悴,然因時未降雨
,故辛辛勞勞施以灌溉,用力雖多,猶難保其苗之好結
果也。譬如時未至之修悟者,時至矣天雨沛然,百卉勃
然興起。以此觀之,則非時運之關係乎?明乎此,則復
何疑哉?然而古聖得之難,失之亦難。今人得之易,失
之亦易。汝等僥倖逢此,當深思之。
(二二)
既云天道,又何叫做孔孟聖道?
道本來無名,然而因何名道呢?茲以其運行日月,長養
萬物,生育天地,而太上強名曰道。此道之所由來也。
夫大道之在天下也,天生聖知,奉命蒞塵,察其精微。
故羲皇察道焉,堯舜明道也,周文續道焉,仲尼倡道焉
。故仲尼祖述堯舜,而堯舜祖述羲皇,羲皇又祖述天道
。屢次推展,千真萬聖所闡者一也。故釋以道謂之佛,
儒以道謂之孔孟。孔孟於中國文化歷史上,乃一大淵源
也。凡言文化者,莫不以孔孟為鼻祖。儒之於人間深久
矣!故謂天道,曰孔孟聖道,而今師尊所以闡述者,天
道也。而又輔之以人道,故曰孔孟聖道,亦日歹道,合
併言之,二而一矣。
(二三)
既曰孔孟聖道,則孔孟遺經猶在,追究討論可也,又何
必求什麼天道?
你們看到畫圖嗎?夫畫圖者,能描其人之形狀,而不能
描其人之神氣,更不能描其人之心情。夫畫者,不過大
概之彷彿而已。由此以言,經文亦如是也。經文者,先
聖修悟之遺產。其固有理奧,及其精微,非親經其人之
授與,不得而知之也。此如蟬也,其因生理關係,而脫
殼焉,至於其本體己不在矣。假使認經為得道,是認蟬
殼蛇蛻為蟬蛇也,不亦呆哉!先聖遺言,存諸書文,再
得至聖之親授,而後閱之,可一目了然也。苟不得道,
雖熟讀書文,茫然無得,有何益焉?得道後以經典作副
本之參考;亦有助焉。苟以讀經為得道,則天下之俗學
士,智超然而為聖矣,又何貴乎天道明師哉?
(二四)
說說自己既然認為巳得天道,可有什麼証明?
夫學機械者,不親授受,雖多讀是類之書,亦如同贅疣
之於人面,何益於事業哉?夫佳餚不食,不得其味。至
道無証,雖真何見?不証不信,古今相同。以而今之時
期言,人心失道,江河日下,所謂三期末劫,末日末後
,須要以至道降世,以作中流砥柱。當今天道,應乎時
運時事,此証一也。再以道中所持道理,其大而粗者,
適乎社會而為人道。其精而細者,適於天佛,而曰天道
。貫乎天人,融通無礙。上能順乎天心,下可對乎仁義
,誠乃堯舜文武孔孟之大道,此証二也。再以諸天神佛
或降壇垂訓,或借機顯化,莫不以吾道為真也,此証三
也。再以得道後,其以三寶了災了難,改化氣質,造乎
聖域,身心有所寄托,凡此種種,莫不為天道鐵証。然
而天道與人,譬如飲食,其酸甜苦辣鹹,惟自知之,願
你等深信。
(二五)
研究天道之入手。
任何事物,先者注重入手,後者注重結果。入手一差,
則無觀矣!語云:「至道精微多奧玄,入手差時錯萬千
。」故人手甚為重要。在研究天道,其入手多自認識始
,先識清天道之本體何物,然後繼續種種問題加以解剖
,而內容可了然矣。譬如研究衛生者,必先明白生理為
入手。其天道本質,尚且茫然,其餘不可觀矣。望眾弟
切切研之。
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