鐸聲

　　(四三)

　　據說，「學佛之歷程中，有佛規之說法」。然則佛規如何

　　　？又當怎樣守法？
　　　以吾意解之曰：凡不受相當佛規左右者流，必如無舵

　　　之舟，終而散於大海，至堪悲悼！故欲成一仙佛，當然

　　　須守佛規。佛規者，成佛之範圍也。苟超越此範圍而不

　　　用，則無仙佛之可言。然而佛規眾多，豈能當壇盡述？

　　　然以詩三百，一言以蔽之曰：「思無邪」。禮三千一言以

　　　蔽之曰：「毋不敬」。固敬以服膺，擇善固守。在你等求

　　　道之初，所發之十愿，何嘗非佛規乎？蓋考佛規，原由

　　　濟佛手訂，其為點傳之規則，壇主之規則，道親之規則

　　　，渡人之規則。種種節目，細無不至。在你等學佛之時

　　　，凡有益於修悟之原則，皆為佛規，奚必指明數條耶？

　　　凡古聖之遺言，仙佛之指示，前人之教化，同道之規勸

　　　，無非佛規，惟有心者得之。

　　(四四)

　　　學聖神，據說是奇事。可是你們學聖神，祇是修理，未

　　　見學何奇術，這不落空嗎？

　　　偌大之人間，比如大海，此芸芸眾生中，猶如群舟。

群舟所望者，海面之平靖也。故世間人類，無不愛好和

平。果有奇異非常之現象，又如無稽之狂風，動搖舟子
  　，終必為害世間。故相安無事，福莫大焉。故漢之黃巾

，清末之拳教，非不奇異，惟以終出邪流，致一敗如泡

影。夫奇異何貴也!跂者不立，跨者不行，人間所需要

者，惟平常耳。平則無坎坷，常則不變。聖道者，人群

至高無上之生活原則。所示者，無非達人之道，聖賢之

　　法。果能平庸而修，有恆不輟，終能仁至義盡。愚夫愚
　　婦，可以察手天地，配乎神明，超乎生死，且有超玄拔

　　祖，平實簡易中之新奇也。不倚奇故奇。
 　

　　(四五)

　　　修道有持齋之說，然則持齋興修道有何關係？
　　持齋為學佛必經一個過程，這是早晚必經，不過時間

　　　問題罷了。然而持齋出自本心，原非強人為難。故吾道無
　　追人持齋之說。不持齋於修道時，多少有點關係：既

　　　妨礙仁德，復妨害天性。此在清口訓中，言之甚詳，惟

　　　容考之。示此停筆。辭

 返天  哈哈退
    學道原非容易，修性畢竟艱難，孽海風浪覆渡船，無根

者豈能不膽寒？鎮定吧，準確趨向勿留連。為眾作標杆

，為眾作模範。道路坎坷與平坦，千縈萬迴豈一般？步

伐於平正，聖域在眼前。吾本
  三天主考  你之師兄  奉
旨令  降佛壇參
天  再示箴言  
   

(四六)

據說人死如燈滅，氣為清風肉焉泥。然而爾等從事於修

道，於死後何益？
  　 這個問題，對修道有密切之關係，同時在此一題中，

包括了人之生來死去諸節。余按題解答如下：欲明人之

死後如何，先明人之生前如何，先賢已經言之矣，曰「
   三五凝結而為人」。何謂三五？第一無極之真；第二五

行之氣；第三父母精血。蓋父精母血，構成假合於母腹

中。此時間，無極之真亦賦人也，母呼亦呼，母吸亦吸
  　。待至期滿墮塵，五行之氣，遂自口鼻而入，此三五成

人之由來也。至於人之死也，則三五復散。夫氣者受於

　　天地，遂復還於天地。肉身者是父母之精血，土產五穀
　　之喂養，故埋土中，倏即臭穢，繼則腐爛，變為糞土，

　　此氣為清風肉為泥之由來電。至此尚有無極之真存在焉

　　。無極之真，渺渺飄飄，而歸於幽冥。造物者，遂以其

　　生前之所為，予以詳定未來，此輪迴之所由來也。故哲

　　學有精神不死之說，耶教有靈魂不滅之論，儒家有性命

　　還天之理，道家有谷神不死之云，佛家有輪迴變化之談
　　。故哲學充實其偉大作為，儒家存養天命之性，耶教修

　　凍其皎皓靈團，佛家修煉其金剛舍利，道家保守其金丹

　　元神。故哲人死後精神不死，而為偉人；儒家死後，性
　　命還天，而為聖人；佛家死後，性證涅槃，而為佛聖；

　　耶致死後，靈魂不滅，而伴上帝。由此以觀，入之死後

　　，存在之理明矣。人之生前所為，於死後攸關亦明矣。
　　至於汝等雖不完全盡力於死後之如何，但於生前亦應廣

　　培德業，細煉性靈，即使死後，亦能免於輪迴，而逍遙

　　快樂不可支矣。古人云:「人死有物化之憂，我獨無。」

　　你回顧前代哲人聖人偉人佛神仙真之所為，不禁崇高之

　　景仰，油然而生者矣。故俗人不明人之生前死後，及生

　　來死去之理，妄言人死如燈滅，是甘為輪迴種也。

 　　(四七)

　　你等常請道本視不見，聽無聲，搏不得，那是個空呀!

　　為何又謂仙、佛、神、聖在莊嚴淨土，不亦自相矛盾

　　嗎？
　　　青黃赤白之色，長短高下之形，粗細高低之聲，這斗

　　做流動變化現象界。這些現象，完全係冥冥之生化。此

　　冥冥視不見，聽無聲，即所謂常住不變本體界。本體為
　　一切現象之本體，現象界為本體之漫影。故昭昭出於冥

　　冥，聖有明文焉。先以人身作喻，有形有象之四肢百骸

　　，可以生前作用，死後作廢，此全係冥冥一靈之主宰。

　　其本體雖然不聞不見不得，但即流可以溯源，印象可以

　　明體。故由形色中以觀，知其必有形色之根存在焉。蓋

　　天道雖然不得不見不聞，然而於萬物千形，可以考之。
　　故洋洋乎如在其上下，如在左右。體物不遺，範圍天地

　　而不過，支配人體而不窮，即所謂色即是空，空即是色

　　。色本幻化，空本不滅。空者真空也，在修道者，其雖
　　看不到聽不到仙佛之形聲，但是有他的顯化妙用，知其

　　必有仙佛也。然而不見者，有肉限障之故也。故佛謂須

　　菩提曰:「可以身相見如來否？」答曰:「不可以身相見

　　如來。」如來所說身相，即非身相。凡所有相，皆是虛

　　妄。在你等雖然不見不得自己佛性，只要存養得法，修

　　煉有素，久而久之，必能靈合上天，貫滿天地，太虛為

　　身。故未到其境，猶言虛幻。既至其境，乃知真空實相

　　，微微之心，可以放彌六合矣。故吾道言空，不落於空

　　；言相不執於相。此由體達用，即流返源之大道也。

　　(四八)

　　修道有持愿之說，持愿與修道有何關？又當怎樣持法？　
　　　一個人對於自己之朋友，必確實其真心，然後才肯拿

　　出愿心來交他，或者給他財物，或者助他人力。非相信

　　他，豈肯發愿助他？故愿者信之結晶也。修道亦然。蓋
　　人道後，非有十分誠心，不肯發愿也。發愿為信心之結

　　晶，故經有云：「佛力無邊誓愿學，佛道無上誓愿成，

　　佛果高明誓愿証。」無愿不成佛也。故修道不具信心，

　　即無愿心之可能。有信心矣，而不發愿，亦無証道之可

　　能。試觀古聖先賢，所以為聖賢者，莫不由愿而咸。孔

　　子曰：「吾願老者安之，少者懷之。」佛有四十八愿渡
　　眾生，觀音七十二愿渡天下。故爾等於求道時，既已立

　　下十條大愿，須誠心保守，努力改過，如有虛偽態度，

　　逢時退縮，不遵佛聖之訓，輕瀆大道，屢犯道規等愿，
　　受天譴雷誅。故此愿非實心實行，何能成道？甚至清口

　　捨身等等，莫非愿也。愿者，成道之先決條件也。故人

　　道而後考證，考託而後信，信而後愿，愿而後行，行而
　　後證。愿者其修道之要端歟！

　　(四九)

　　又謂人有冥愆之說。然則冥愆何以招來？到底有否？當

　　怎樣償法？
  　　說到冥愆，令任何修道者所畏懼。冥者無形也；愆者

　　罪也。冥愆者，郎獲罪於冥其中也。在案等獲罪於人，

　　人可訴諸法庭，以謀解決。壞人名譽，破人貞操，離人
　　骨肉，謀人家財，誘人惡性，凡此等等，有不能訴諸法

　　庭，或法庭予以曲判，而至沉寬難清，死而為厲，此冥

　　愆之由來也。冥愆債主訴於造物者，待爾死後，造物者
　　予以相當之刑罰，然後付諸輪迴，或為胎生卵生濕生化

　　生。在此時期，冥冥中債主，或已降生，或在冥中，按

　　爾所造罪愆，數倍討之。此人之所以在畢生中，或學道
　　時期，債主予以掣肘。但此時期，怨緣相抵，債無虛貸

　　。佛曾偈曰：「如有眾生持經修道受人欺侮謗毀，或種

　　種橫逆遭遇者，是先世罪孽，今世應墜惡道。」故遭遇
　　壞環境者，所以抵之也。在修道者即明白有冥愆也，當

　　然設法抵償。抵償之法有二：消極的，應當持齋改過，

　　守份防非；積極的，應當大培功德，以彌補之。當此末
　　日，正積怨清理開頭，苟不守份守命，廣行功德，甚堪

　　危急焉。
   

　　(五十)

　　以爾人倍道，到底修到那一天才算為止呢？
  　　在修道者以天命自負，以道為責任，二六時中，戒慎

　　恐懼，以保天命之性，天命之命，精精勤勤，無時或息

　　。故孔子十五志於學，三十而立，四十不惑，五十知命
　　，六十耳順，七十從容中道。至八十呢，他早巳人士為

　　安了。故聖人自有生以至於死，時時守道如命，故時修

　　時進，有如長江之水，無時不流。不流之時，即乾槽之
　　時。不修之時，即死亡之時。易曰：「日新之謂盛德。」

　　蓋君子日新其德也，而無止境。修道為己任，不亦重乎？

　　死而後已，不亦遠乎？辭

 退
    二月十七日

　　眼淚常如東逝水  流不盡  傷心腸如破又碎  傷不盡
　　耗神常如火燃燭  耗不盡  慾火如逐醉臥壑  逐不盡
　　貪求更如貓捕鼠  追不盡  生死常如無端圈  變不盡
　　劫煞常如危聳嶺  險不盡  人生又如一幻劇  演不盡 
　　道理深淵此江海  悟不盡  欠債眾多常在肩  償不盡
　　盡  盡  盡  盡  盡  盡  末後一著皆了了
　　了盡証天宸    了盡証天宸    吾本
　瘋儈道濟  奉

　命  降臨參叩
天   續示題文  哈哈