鐸聲

(五六)

你們只讀訓、淨心、改過，就算完了修道的工夫嗎？
    　道統之墜也久矣。道統之墜愈久，則民之迷愈深，幸

此末後一著，濟佛應命，重整道統，則芸芸眾生，庶幾

免於虎口。時逢斯道，按規實踐，非清淨無以去其塵緣

，而復其慧命也；非改過無以去其罪惡，發其智慧也；

非讀訓無以明理增智，充實其學也。故清凈改過讀訓乃

係修者之最低條件，不可或缺。此種功夫，何以故？吾

試問你，你自明白。第一你之前人假使其只作以上工夫

，你能得今日之道乎？第二你僅能作以上工夫，則所謂

普渡何謂也？第三你之欠債已盡抵乎？第四你之功德已

充實完竣乎？第五你受上天之恩，已報答完全乎？就此

數端，則除淨心改過讀訓工夫外，而新民立人之工夫，

又不容汝人所緩者。故於修己外，復以利人為事業，則

天下社會，俱欣欣然，又望於修道者矣。

(五七)

你們對父母，生事死葬祭，對兄弟友恭，對子妻作綱，

就算完了你們居家的任務嗎？

道有天道人道，而樂亦有天樂人樂。夫人樂者，人道
　　之所生也。天樂者，天道之所生也。父慈子孝，兄友
　　弟恭，夫賢婦順等等，是人道也。由此者欣欣然而樂
　　矣。若盡性致命，了愆施德，脫劫了難，而證天宸，
　　是天道也。由此者亦欣欣然樂矣。然而人固不可與天　
　　比，二者豈可同語哉？故兄友弟恭，夫賢妻順等等，
　　乃常人所守之本份條件，你等當然不可缺少。能行此
　　者，則為達矣。然今日之你，已非同昔日凡俗，超脫
　　大道。聖賢事業，本身除盡人道外，更宜以天道獻於
　　全家，以盡大孝大悌大賢大慈之本份，待至百年老朽
　　，合堂老幼，莫不脫竅飛昇。生前聚樂一堂，死後同
　　往聖域。如此者，故父樂有有道之子，子樂有有道之
　　父；兄樂有有道之弟，弟樂有有道之兄；夫樂有有道
　　之妻，妻樂有有道之夫。太上日：「使道可獻，人莫
　　不獻諸其父母兄弟妻子。」惟此者，乃謂人樂天樂俱
　　兼，人道天道雙全。此謂至善。

    (五八)

修道為何能夠了生死免劫難呢？
    　夫生死者，是氣數之衰老而然也。劫煞者，亦氣數之

催使而然也。夫生死劫煞，盡在氣數之內。一氣之伸而

為陽，而天地康泰，人身強壯；一氣之縮也而為陰，故
    天地凋零，人身老死。氣之所使，數乃隨之。數之所定

，氣亦至之。此之謂天公之造化也。予舉目四顧，夫天

下萬園，誰能免於造化之範圍也？然此主持造化者，

上帝也。惟有與
上帝站在相同之域，可以免之。故聖云:西方有聖人焉，名

曰佛，其地不治亦不亂，吾將往之。而今   
上帝降道，普開聖域之門，而有緣種子，慧根不昧，人道培

性，追伴
上帝，故   
上帝者理也。理者是範圍造化之主宰也。今你等皈依於佛，

與
上帝為伴，已超出造化範圍之外，而立乎範圍造化之場，是

劫煞生死不侵襲也。今明師所以教人者，了生死脫劫煞

之學耳。故人此學者，得此造詣。
   

(五九)

繼往聖開來哲，代天宣化是何說法？
    　夫天地社會之所以經久不變，綿延不絕者，以理運御

也。而天地之生物，社會之人文，所以綿延其生存，各

得其所安者，聖人運御也。故有天道不息，而鼓萬物，

聖人自強而成萬事，故不傳豈無至道？不畫豈無至卦？

惟以不傳有道非聖難知，不畫有卦非神難見。此伏義所

以明道傳道之由來也。然而禹湯堯舜死，則聖人之教沒

，孔會孟顏亡，而聖人之學絕，聖人之教不行，百世無

善治。聖人之舉不明，天下無真儒，故無善治，士猶得

以明。夫善治之道以淑諸人，以傳諸徒。無真儒則天下

貿貿然，而天理滅，人欲肆矣。夫濟佛生三千年後之今

日，上承堯舜禹湯，孔孟顏會之道學，下開萬世之道脈

，故談正闢邪說，內聖外王，大中之道，盡性了命之理

。幸乎你等，得逢斯時，得逢斯人，得明斯道，得悟斯

理，惟有上體
皇天  生民之心，聖師傳道濟世之旨，而下思天下皆溺，生

民無路之苦，盡瘁鞠躬以助師尊，而護道統，代天宣化

，以慰

衷  夫如此，則可矣。
   

(六十)

人天貫通，盡性至命，還債了愿，收圓結果，德配天地

，道貫古今，登峰造極，永不生滅，是何意義？
    　於這個問題中，已包括了修道之始末，體用首尾之工

夫造詣享受等等，同聲所以相應，同類所以相聚，故人

不能以人貫天，須以己體中之天與天通融。通融之道，

除受師點傳外，則常清常淨，能與天通。常用道心，能

與天通。積功累德，能與天通。常住佛陀，能與天通，

此與天通之道也。惟有通於天者，能合於天。合於天者

，謂之人天貫通。惟有人天貫邇。才能談到盡性致命也

。其性中具足萬法，具足萬善，所以泯而未現者，是人

天路斷所致之。今既人天貫通，自可發揚光大其天性之

作用，以生萬法，以成萬法，成萬事所以了天命。了天

命，所以積大德也。既能累積大德，亦自可抵償冥愆，

以了自渡渡人之心愿耳。夫修道者達此境界，始能存其

性體，備其信用，圓融法身，自皈於天。非如此，焉能

謂之修此道之成就結果乎？能成就結果，則其已造無上

菩提。故具足清淨法身，圓融報身，淨則如地之博厚，

動則如天之高明。至此地步，德已充實，不可復加。此

乃無上至道。至道者，是常而不變之道也。夫生天育地

，此道也。成人成物，此道也。賦人之性，此道也。濟

人之苦，此道也。堯舜禹湯，孔孟顏會所傳者，此道也

。遠在太古之先，此道也。遙於萬世之後，此道也。而

古往今來，開天地立人緣，此道也。收天地收人緣，莫

非此道也。故中庸云：「質諸鬼神而不疑，建諸天地而

不悖，百世以俟聖人而不惑。」皆言此道而已。此所以

斡旋造化，參天贊地，至此謂之造極登峰也。然後俎豆

馨香，廟貌萬古，生不能遺，死不能滅，劫煞不能摧殘

，一切無可奈何，皈於太虛，伴於
上帝。至於訪道求道修道證道了道之全部節目，斯完竣圓滿

矣。故人天貫通，而後盡性命。性命盡：而後了愿債。

愿債了，而後得結果。結果得，而後道貫古今，德配天

地，登峰造極，修道之事完矣。學道者苟不至此，將何

以歸乎？將何以皈乎？示此收筆。辭

　返天    哈哈退
    附錄清口訓
    欲立淨土口須清  鬼神欽仰德為憑  蕩滌情心依洗禮 

萬念如灰方寸空  誠乎中者形乎外  百中選一標杆鼎 

南無大悲指迷路  永伴無極萬相親
    　　　　　　　　吾本
　南屏瘋儈　奉

命  來臨  參

駕再云  哈哈
    平常有俗云:「病從口入，禍從口出。」皆因此口之為

害也。其為害之原因，由其不得正也。此如一切含有橫

逆氣怪戾氣之東西，出於口則為禍，入於口則為病。今

欲避免此病禍，旨當自口上作起。第一先談病從口人，

蓋酒煙葷類之食品，帶有怪戾之氣，豕羊肉類帶有橫逆

之氣，其一旦入人之口，則能於人之身體中，操縱人之

思想與行動。你輩亦見氫氣乎？夫以氫氣放散於一皮球

中，則其氫氣必能操縱此球，而升騰於空中。夫以橫逆

怪戾之氣，入於人體，亦如同氫氣之操縱球體，而必然

使全體各部份，充滿橫逆怪戾之氣。夫以橫逆之氣，寓

手人身，其不但侵害身體全部份，並且侵害良知良能，

明德天性之虛靈。夫身體侵以橫逆，即多病矣。故肉食

葷腥之人，性靈清明者，變為葷濁性靈。性靈葷濁者，

更變為沉劣。夫人之性靈，適合乎沖淡平靜。不但其性

也，萬物皆然。第二禍從口出，蓋人有橫逆怪戾之氣，

充於身中矣，則其言也，必為惡言淫言妄言狂言謠言讒

言，野言不理之言。此等言語一出，則不但惹起人禍，

且能獲怒

天心神鬼。由以上兩項觀之，則人之口，入也出也，必當留

心檢點矣。檢點之法無他，第一戒肉葷，第二戒不理之

言，第三戒橫逆怪戾之積氣，以沖淡個人之性靈身心。

況爾修道者，既欲作聖賢仙佛，而對此一段小工夫，尚

不能作到，亦可自省矣。

予無多囑。辭

　吾退　哈哈退